May 19th, 2013

кот глядун

Евреи о педерастии.Не жыды ,а евреи.

Материал из Википедии — свободной энциклопедии


ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB:Pride_Minyan.jpg

ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB:Pride_Minyan.jpg
Миньян. Иудаистская ЛГБТ община во время праздника Ханукка.

Тема гомосексуальности в иудаизме восходит к библейской книге Левит, которая грозит смертной казнью мужчине, который «возляжет с мужчиною как с женщиною». В настоящее время галахические суды неправомочны выносить смертные приговоры виновным в однополых сексуальных контактах.

Исторически преобладающей точкой зрения среди приверженцев иудаизма было восприятие гомосексуальных контактов как греховных. Традиционно текст Торы толковался, как запрет на любую гомосексуальную половую активность. Однако эта точка зрения в последнее время стала подвергаться сомнению во многих «модернизированных» течениях иудаизма. Различие точек зрения на гомосексуальность в различных течениях иудаизма привело не только к жарким дискуссиям, но и к многочисленным расколам.



Содержание


Отношение к гомосексуальности в Торе

Тора (Ветхий Завет) является наиболее аутентичным, классическим источником еврейского взгляда на гомосексуальность. В тексте Торы сказано: «Не ложись с мужчиною, как с женщиною, ибо мерзость это». (Левит 18:22).

Термин «то’ева», употреблённый для описания этого греха в Торе, обычно переводят как «мерзость». Тот же термин используется в Торе для описания многих других запрещённых для еврея действий, включая инцест, идолопоклонничество, употребление в пищу нечистых животных и экономические преступления. В контексте сексуальных запретов слово «то’ева» интерпретируется в Талмуде, классическом источнике ортодоксального раввинистического учения, как сокращение слов «то’е ата ва», означающих «Ты отклоняешься от природного, естественного».

Ортодоксальный иудаизм

Классическая раввинистическая интерпретация понимает запрет Торы «Lo tikrevu legalot ervah» («Ты не должен приближаться к другому человеку для того, чтобы совершить сексуальное преступление») как запрещающий любые сексуальные действия, которые могут привести к запрещённому половому акту, и предписывает наказание розгами или плетьми.

Однако даже в библейские времена было трудно получить доказательства преступления, которые бы привели к наказанию плетьми. В любом случае раввинистическая традиция понимает систему наказаний Торы, включающую смертную казнь за однополые сношения между мужчинами, как не имеющую больше силы. Однако сама тяжесть предлагаемого Торой наказания может отражать серьёзность, с которой однополые сношения воспринимались в библейские времена. В исторических еврейских источниках нет ни одного упоминания о том, чтобы смертный приговор за однополый сексуальный контакт в действительности был вынесен и приведен в исполнение по отношению к кому-либо.

Гомосексуальные контакты между женщинами

Лесбийство также запрещается раввинистической традицией и литературой. Этот запрет базируется на стихе Торы «Не следуйте путём Египта, где вы жили раньше, ни Кнаана, куда я вас веду. Не следуйте ни одному из их обычаев» (Левит 18:3). В талмудической литературе (Сифра Ахарей Мот 8:8-9) поясняется, что имеются в виду сексуальные обычаи и что одним из запретных обычаев был брак между двумя женщинами, а также брак мужчины одновременно с женщиной и ее дочерью. Талмуд - содержит различные мнения почти по любому вопросу, однако большинство современных талмудистов смотрят на лесбийскую любовь негативно.

За лесбийскую любовь может следовать наказанию плетьми или розгами. Женское гомосексуальное поведение не влечёт за собой пенетрацию членом, поэтому рассматривается раввинами как менее серьёзное нарушение по сравнению с мужским гомосексуальным поведением или с супружеской изменой женщины с другим мужчиной.

Классические ортодоксальные еврейские источники не упоминают само по себе гомосексуальное «влечение» как внутренне греховное, хотя оно часто оценивается как «противоестественное». Однако тот, кто имел гомосексуальный контакт, рассматривается как позволивший своему «противоестественному влечению» возобладать над собой. Поэтому в классическом иудаизме считается, что не воздержавшийся от гомосексуального контакта будет отвечать перед Богом за свои действия, за то, что позволил своему противоестественному влечению возобладать над собой. Если же еврей, практиковавший гомосексуальные контакты, совершает «тшуву» (возвращение к вере), т.е. прекращает недозволенные сексуальные контакты, раскаивается в том, что делал, просит прощения у Бога, и даёт твёрдое обещание больше никогда не совершать подобных действий, то он рассматривается как заслуживший прощение у Бога (подобно другим смертным грехам, исключая убийство).

Вместе с тем в истории неизвестно случаев наказания по Галахе за гомосексуальные проявления, хотя закрытые мужские сообщества, какими являются еврейские религиозные учебные заведения, по всем признакам могут являться благоприятной классической средой для развития гомосексуальных отношений.

Дискуссия по вопросу об отношении к гомосексуальности в ортодоксальном иудаизме

Традиционное определение р. И. Якубовича

Взгляд большинства ортодоксальных евреев на гомосексуальность отражён в главе «Гомосексуальность», написанной раввином Иммануэлем Якубовичем в первом издании книги «Энциклопедия иудаизма» от 1968 года, выпущенной издательством «Кетер Паблишинг».
 

«Еврейский закон [...] отвергает мысль о том, что гомосексуальность — это нечто, что должно быть рассматриваемо просто как болезнь или как нечто морально нейтральное. Еврейский закон отвергает гедонистическую этику, отвергает секс ради удовольствия, даже если он называется «любовью». Еврейский закон осуждает гомосексуальные отношения не меньше, чем другие моральные нарушения, базирующиеся на гедонистической этике, будь то инцест или супружеская неверность, даже если они происходят по любви и взаимному согласию»

— р. Иммануэль Якубович, «Энциклопедия иудаизма» (1968 г.)


Пересмотр определения р. Н. Ламма

В 70-х годах XX века некоторые раввины, примыкающие к движению «современная ортодоксия», выдвинули новые подходы к феномену гомосексуальности и предложили новое отношение ортодоксальной еврейской общины к гомосексуальности своих членов.

Они пересмотрели традиционные взгляды о том, что все гомосексуалы сознательно выбирают участие в гомосексуальных актах для того, чтобы унизить или отвергнуть Бога («леһах'ис»), или что гомосексуалы являются извращенцами или психически больными людьми.

Более близкое знакомство с последними социологическими, психологическими, медицинскими и биологическими исследованиями, так же как и личные контакты с евреями-гомосексуалами, придерживающимися ортодоксального иудаизма, привело некоторых современных ортодоксальных еврейских лидеров к более толерантной позиции.

В издании от 1974 года «Энциклопедии иудаизма», раввин Норман Ламм, (бывш. ректор и президент Yeshiva University в Нью-Йорке, теолог, один из лидеров «современного ортодоксального» иудаизма), написал статью о гомосексуальности. Норман Ламм был более знаком с современными ему научными и психологическими исследованиями (эпохи ранних 1970-х) на тему гомосексуальности. Поэтому он ввёл галахический принцип, названный им «принцип один», обозначающий случай или событие, лежащие вне сферы контроля индивидуума, неподвластные ему.

Раввин Ламм рассматривал гомосексуальность как нечто присущее индивиду и неподвластное ему. В этой концепции гомосексуальные акты — это нечто, совершаемое индивидом под влиянием его внутренних свойств и психологических установок, поэтому раввин Ламм считал, что неверным было бы осуждать или наказывать гомосексуалов за эти действия. Вместо осуждения и неприятия раввин Ламм предлагал концепцию сочувствия, понимания, любви и одновременно «усилий по реабилитации» (т.е. усилий, обращённых на то, чтобы сделать гомосексуалов «нормальными» гетеросексуалами). В то же время, раввин Ламм подчёркивает в своей статье, что ортодоксальный иудаизм по-прежнему считает безусловно греховными гомосексуальные половые акты, чем бы они ни были обусловлены. Он также указывает, что, по его мнению, не все формы гомосексуальности могут быть воспринимаемы и прощаемы как психическое заболевание, как патология, и призывает к использованию термина «извращение» (перверзия) как находящегося в более тесной коннотации с библейским понятием «то́ева», чем более нейтрально звучащий медицинский термин «отклонение» (девиация). Он также выражает опасение, что, если общество станет более терпимым к гомосексуальности, то это может привести к большей агрессивности взрослых гомосексуальных педофилов в отношении несовершеннолетних.

Взгляды, изложенные раввином Ламмом в его статье от 1974 года, суммировали его взгляды, неоднократно излагавшиеся им в более ранних статьях, прежде всего в январском/февральском издании журнала «Еврейская жизнь» от 1968 года. Взгляды раввина Ламма в последние десятилетия получили значительную поддержку и популярность в современном ортодоксальном иудаизме.

Критики р. Н. Ламма

В то же время взгляды раввина Ламма жёстко отвергаются ультраортодоксальными последователями иудаизма (харедим). Харедим считают переоценку Ламмом отношения к гомосексуальности манипуляцией традиционными еврейскими законами и ценностями в политических целях, и не проявили никаких признаков повышения толерантности к гомосексуальности в последние десятилетия.

Отношение к проблеме раввинского истеблишмента в России

Так же далеко от либерализма и отношение лидеров ортодоксальных еврейских общин в России и странах СНГ и Прибалтики. В частности, Главный раввин ФЕОР Берл Лазар заявил, что гей-парад в Москве, в случае его проведения, нанесет удар по состоянию нравственности. «Как религиозный деятель я прежде всего обязан сказать, что наша религия категорически запрещает гомосексуализм. Насколько я знаю, такое же резко негативное отношение к гомосексуальным связям существует у всех традиционных религий России», — сказал раввин в своем интервью «Интерфаксу». По его убеждению, если человек не может найти удовлетворения в образе жизни, соответствующему божественному предназначению, общество должно прийти на помощь к такому человеку. Б.Лазар также выразил уверенность в том, что это вопрос нравственности, а не права. По его словам, «пропаганда гомосексуализма, как и любых других сексуальных извращений, не имеет права на существование».

По мнению Берла Лазара, откровенное обсуждение интимных сторон жизни, выставление их напоказ, даже если они соответствуют обычным формам поведения, «тоже нежелательны — на то они и интимные, что касаются только двух человек». Он сказал, что «здесь мы должны думать в первую очередь об интересах наших собственных детей». Говоря об этом, он также отметил, что общество должно извлечь главный урок из скандала вокруг публикации карикатур на пророка Мухаммеда, который заключается в том, что «любая публичная акция должна предприниматься с умом, с учетом того, что есть разные люди, и они могут быть оскорблены твоими словами или действиями». «Уверяю вас: парад гомосексуалистов это ничуть не меньшее оскорбление чувств верующих, чем любые карикатуры в газетах. Полагаю, что это будет воспринято как оскорбление не только верующими, но и подавляющим большинством населения нашего города».

Взгляды Лазара в этом вопросе разделяет и Главный реформистский раввин России Зиновий Коган, осудивший гомосексуальные проявления и возражавший против проведения гей-парада.

Разные точки зрения на гомосексуальность в ортодоксальном иудаизме

Ортодоксальный иудаизм, следуя Галахе (еврейскому религиозному канону), тем не менее выработал также и иные попытки решения проблемы гомосексуальности.


  • Маймонид (XIII век), постановил, в соответствии с мнением большинства мудрецов Мишны, что еврейского мужчину не подозревают в мужеложестве и скотоложестве. Он, однако, добавил, что те евреи, которые избегают уединения с мужчиной или животным, достойны похвалы.



  • Рабби Иосиф Каро, автор Шулхан арух (XVI в), дословно приводит слова Маймонида, после чего добавляет: «в наше время большой распущенности не следует двум мужчинам уединяться или спать в одной постели». Впрочем, через 200 лет комментатор Шулхан аруха р.Сиркис писал (15), что не понимает эти слова Шулхан аруха, поскольку не видит в своей общине никаких следов гомосексуальности. Поэтому он не согласился, что данная галаха должна распространяться на его общину, и разрешил двум мужчинам уединяться.



  • Отдельные случаи проявления гомосексуальности в среде ультраортодоксальных евреев до последнего времени воспринимались, как «малый грех». Так определил раввин Йосеф-Хаим Зонненфельд, глава иерусалимской Ха-‘эда ха-харедит в начале XX века по поводу Исраэля Якова Де Хаана



  • Рабби Шмуэль Ботеах утверждает, что гомосексуальность не может считаться «отклонением, поскольку словосочетание «сексуальное отклонение», по его мнению, является оксюмороном: секс является делом инстинктивным, а инстинкт не может быть «отклонением». Однако Бог высказал свое «предпочтение» гетеросексуальному варианту, и разрешил для человека только этот тип сексуальной активности. Поскольку Писание предопределило мораль западного общества, к его (Писания) позиции надо относиться серьезно.



  • Известный ультра-ортодоксальный раввин Аарон Фельдман (Балтимор), был подвергнут критике за свое мнение по

петух_мля

изоляция.

педерастов необходимо изолировать от общества ,так как они социально опасны для оного.являются провокаторами ,атеистами  и поборниками идеи "золотого миллиарда" спонсируемого мировым жыдоправительством.